Search K
Appearance
WARNING
本文所有观点不代表包括本人在内所有人的任何观点
完全是因为思政课读书报告任务翻开的书，其实我对其并没有多大兴趣，尽管翻书前我对让•鲍德里亚的局限了解仅是如下部分：
- 给高中生写议论文用的
- 《消费社会》《拟向与仿真》《象征交换与死亡》
- 不同于法兰克福学派的路线，我印象中的鲍德里亚是在结构主义-后结构主义的路线中讨论的，这也是为什么谈起后现代的时候会谈到他
- 《景观社会》的延续
简绪
看到高中读书摘抄的话了：
我们生活在物的时代：我是说，我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着。在以往的所有文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。
然而本书所真正关注的不再是物（商品），而是
我们处在‘消费’控制着整个生活的境地。其实，这里讲的正是我们身边正在发生的事情。
就像高档别墅得配高档的装修一样，商品的消费构成的是一个无限意义的链条，这也可认为是对“消费”研究的基础。
因此，真正支配我们的是消费品背后的结构性意义和符号价值，即意义系统的消费，也正因如此，消费的对象不再是人。
进一步推进，当消费进入交流体系的场域，我们迎来了全面的编码价值生产交换系统，关于身份与阶层的话语。
丰盛
商品如何如何最终连成一个网络：节日，类别或是商业中心。
环境”是总体的，被整个装上了气温调节装置，安排有序，而且具有文化氛围。这种对生活、资料、商品、服务、行为和社会关系总体的空气调节，代表着完善的“消费”阶段。
让•鲍德里亚认为，『消费』行为并不『现代』，而是一种原始人的『奇迹』心态。因此，丰富的物质被视为『理所应当』的神迹，我们的日常消费从未将其视为工作与生产过程的结合，而是作为一种『奇迹』来体验。也许可以说，当消费构成了我们日常生活的一部分，我们对其的期盼成为了我们延续平庸生活的理由（作为一种祈求幸福的方式，这一点确实适用于当下时间点）。
~现实~
我们依赖图片，新闻和信息（我们依赖短视频、转发的聊天记录与社交平台交流）conjurer（让符号出现，或是否定与驱逐它）现实符号中的现实。我们与现实始终存在符号距离。换句话说，『信息』（真相）从来不是目的，我们更感兴趣的现实世界，事件，历史又正是我们所正在消费的东西：消费有关战争的图像是为了让我们产生某种『宁静感』。
接下来，此书为『日常性』下了定义。总之，封闭的日常生活迫切地需要世界的幻影，需要对历史与事件『头晕目眩』的感觉。
然而，还存在一个待解释的矛盾：传统的道德观（行为，效率，奉献……）与这种享乐主义的盛行必然在我们的心里产生负罪感。鲍德里亚认为，事故为人们提供了安全感（宽恕），这与先前的逻辑构成了闭环。
至此，消费从一个生活行为变成了对生活行为的控制。消费即是日常生活。其意识形态就产生于此。
INFO
到这里，我们无法回答“『消费』什么”这个问题了，（如果我们对于『消费社会』这个议题的最初预想是先定义到底是讨论消费“什么”）因为消费的对象从来不重要。消费也从来不是一个『选择性』的问题，根本不存在一种超越于消费（这个意义）的意义存在。
~国民生产总值~
被描述为一种『集体性欺骗』。为了生产，交通费被计入消费支出，为了应对空气质量的下降与污染，需要额外的开支，而这一切都被计入了生产总值的生产。于是，一切生产变成了积极的生产（因为这不过是一个指标）。 浪费与丰盛紧密相关，既然我们已经不再从『功能性』谈论物品，所有的关于象征，节日与歌颂的个人与集体层面的消费，『浪费式消费』成为日常性的义务。匮乏需要从丰盛中被制造出来。总之，商品的意义（正因为从一开始就是符号意义）永远不被满足，发展永远不够快。
库存是缺乏的多余，也是焦虑的标志。商品只有在破坏中才显得过多，而且在消失中才证明财富。不言而喻，无论是以强烈的象征形式（机遇剧、赠送礼物的宗教节日、个人或集体的外在破坏行为），还是以系统的、惯例的破坏形式，破坏都注定要成为后工业社会决定性的功能之一。
~等级~
毋庸置疑，消费从未使社会趋于平等，如果从理想主义的平等社会的视角。消费的等级结构与学校的等级结构一致：表面上能够购买同样的洗衣机（穷人能够攒钱购买一样东西来得到和富人相同的『平等感』），表面上人人拥有相同的读书机会，但这些看似具体的『平等』实际上相当抽象，因为物的意义只有在一个物的网络上才获得（也只能获得）区分性的意义。（对应来说，创造分离的不也正是知识与文化本身吗？又怎么可能相信其『平等』的一面幻象能够弥合分离？）。只要这种拜物的逻辑没有改变，这种区分性就不会因为是否拥有单个物而改变。
~享受~
消费的世界中，没有『享受』的话语。『享受』常常这样出现：它把消费规定为自为的、自主的。但我们已经知道后者的含义了：全面的编码价值生产交换系统。
~个性化~
什么样的人要经历『个性化』？『个性化』这个词就意味着，绝对价值的『人』，具有主体性的人，谈论热情与愿望的人，被删除了。符号本身不存在贫穷与富裕的对立，就像富人依靠『极简』『朴素』等概念满足品位需求。
书中还涉及对于『大众、传媒、流行文化』『身体』『关切与服务』等等消费形态的探讨，我想把这些论述都描述一遍也很无聊（我也没有兴趣通读多少）。
因为， 我们的讨论不是早就终结了吗？ 本书结语的最后段落必须全部引用：
和一切自重的伟大神话一样，“消费”的神话也有其话语和反话语，即它对丰盛的歌颂性话语，无论何时何处，都伴随着贪恋不舍的说教式的反话语对消费社会之弊端及其无法避免的整个文明悲剧性出路进行“批判”，这种反话语随处可见：不仅仅存在于那由于蔑视而总是想与“原始价值”及“物质满足”拉开距离的知识界话语之中，而今也存在于“大众文化”本身中：广告越来越多地进行自嘲，并把反广告纳入其广告技巧之中。《法兰西晚报》、《竞赛报》、广播、电视、政府报告都把对这一“消费社会”唱哀歌作为必需的宣叙调，它们说在这个社会中，价值、理想和意识形态的丧失换来的仅仅是日常性的享乐。人们不会很快遗忘M. 沙邦-戴尔马的那句激情名言：“重要的是要给消费社会额外附加一个灵魂以把握它。”
这种无休止的指控是游戏的组成部分：这是一种批判的幻影、为谎言加冕的反谎言——是消费的语句和倒反。只有这两个斜面在一起才能构成这个神话。因此在神话的制造中应该让“批判性”话语、让说教性的质疑负起全部真正的责任。正是它最终将我们囚禁在那“物品文明”的神话预言式目的论中。正是它比善良的常识或基层消费者更多地受到物品的迷惑，它通过批评将物品转变成了神话般着了迷的反物品。五月的不满现状者们也没有能逃脱这一陷阱，即在赋予物品及消费以魔鬼式价值的同时将它们超物化了、将它们作了如此的宣告并使它们升格为决定性恳请。而真正神话的劳动在于此处：不论这一切揭示、这一切关于“异化”的话语、这对流行和反艺术的一切嘲讽何以如此轻易地得以“回收”，这都是因为它们本身就是神话的一部分、因为它们通过在我们开始所谈过的物品的正式礼拜仪式中唱反调而获得了圆满完成——而且这可能还是一种比对消费价值的自发附和更反常的方式。
总之，我们要说，这种反话语并没有建立起任何真实的距离，和消费社会的任何其他方面一样都是内在于消费社会的。这种否定话语是知识阶层的乡间别墅。正如中世纪社会通过上帝和魔鬼来建立平衡一样，我们的社会是通过消费及对其揭示来建立平衡的。中世纪社会还曾经围绕着魔鬼组织了一些异端邪说和黑色戏法（“magie noire”直译为“黑色戏法”，是基督教指称异教的“妖术”。“magie blanche”直译为“白色戏法”即“仙术”。——译者注）教派。而丰盛社会中我们自己的戏法是白色的，不可能再有异端邪说。这是一个充斥着预防性白色的饱和了的社会，一个没有眩晕没有历史的社会，一个除了自身之外没有其他神话的社会。
然而在这里我们重新进入了那种贪恋不舍的预言性话语之中、陷入了物品及其表面富裕的陷阱之中。不过，我们知道物品什么也不是，在其背后滋长着人际关系的空虚、滋长着物化社会生产力的巨大流通的空洞轮廓。我们期待着剧烈的突发事件和意外的分化瓦解会用和1968年的五月事件一样无法预料但却可以肯定的方式来打碎这白色的弥撒。
在议论文中援引《消费社会》的观点来增加文章的思想性，将此书作为读书报告材料称为思政课的成绩计算的一部分，和阅读《消费社会》汲取人文思想以影响/不影响生活的决策并没有区别：所有的反话语内在与消费社会之中，如果我们相信未来在改变，那么所在做的始终是在等待。
cpp
《消费社会》，上一次接触这个书名是在写议论文时，当然实话说这本书我读起来有些无聊。这本书的报告我没有办法以这样的疑问开场：比如我们的真实需求是什么，如何探索真实的自我？这也不是一个演讲，大家如果看过ted的那种演讲，要号召各位反思一下我们过去的生活多大程度得被消费，算法控制了，所以我们要怎么做。至于为什么，我先简述一下书中的消费世界。
消费什么？消费的对象是符号，因此商品连成了网络，它对应到可能就是我们生活中的节日或是商业中心。消费就是日常生活，比如消费新闻里战争的图景，从中获取对当下的安全感，宁静感。那为什么消费？因为消费制造差异，差异才构成所谓的"个性化"。这本书的论述维度很广，从社会现实，（那是1970年洗衣机，汽车，电视机涌入日常生活的时候）到GNP，社会等级，享乐，自我消费，大众传媒，流行文化，身体，关切与服务……把它们复述一遍可以讲很多，但最后我们我们又回到一开始的问题了：我的需求是什么？真实的自我在哪里？它的答案被取消了，因为根本不存在一个系统外部的视角去判定什么是“真实需求”什么是“虚假需求”。没有什么需求不是预先被编码的。最后，就像书的结语《消费之消费》那样，在议论文中援引《消费社会》的观点来增加文章的思想性，这本书作为读书报告的材料来计入成绩的一部分，和你单纯的去读它，汲取思想，来影响或者不影响你生活中的决策，这些并没有区别。
这本书结束了，《消费社会》处于一个结构主义-后结构主义的线路，它的后面是后现代主义。只是这些问题依然存在，一代人有一代人的对于自我的困惑，一代人有一代人的生活模式，我没有办法概括我们现在处于什么消费模式中，来给出做法。但是关于自我的问题，我以上报告的一切，到这个绿色课本的一切，都不是写在纸上的问题，是每个人具体生活中经验性的问题，你不必知道你是谁所以你要做什么，而是做出行动的从来都是你。